Sie betrachtete ihren Geist als eine Bühne und nahm selbst im Publikum Platz, um leidenschafstlos die Parade ihrer Gedanken zu beobachten. Nichts kam – nur eine Abfolge schmerzlicher und unvollständiger Gefühle.
Irvin D. Yalom “Die rote Couch” S. 76
Wer bekommt was er mag, ist erfolgreich.
Wer mag, was er bekommt, ist glücklich.
Martin Luther
“Dafür sein, dafür halten, dafür büßen. Jemand ist reich, dafür aber auch geizig. Oder das verneinende dafür im Fragesatz, wie bei Schiller zu finden: „kann ich dafür, wenn eine knechtische erziehung schon in meinem jungen herzen der liebe zarten keim zertrat?“ Weshalb sich jeder auf seit seiner Kindheit dauerhafte Beschädigungen berufen darf: Dafür kann ich nichts, dafür kann ich nichts, weil…
Und schon ist dem dafür ein dagegen gesetzt, auch dagegen wie bei Hans Sachs: „mir grauet aber hart dagegen, mein hand an meinen herrn zu legen.“ Wenn jemand jedoch Hilfe erhalten hat und dagegen Treue verpfändet, steht dagegen auch dafür, weil „die braut nicht schön, dagegen klug sein kann.“ Und weitere Beispiele, die dafür wie dagegen sprechen, damit am Ende jeder Topf seinen Deckel drauf hat.
Dazu fällt mir ein, dass ich während der Wahlkämpfe, die unsere im Jahr neunundsechzig auf den Weg gebrachte Wählerinitiative bundesweit führte, einer werbenden Zeitung den Titel „dafür“ geben wollte. Und prompt bekam ich von den zur Mitarbeit aufgeforderten Autoren viel dagegen zu hören. Weil sie seit Jahren, wie die SPD seit einem Jahrhundert, im Dagegensein geübt waren, sahen sich einige allenfalls dazu bereit, mit Gegenargumenten für die Zeitung „dafür“ zu schreiben.
Dafürsein war anrüchig. Dagegensein schmückte. Wer dafür stimmte, wurde von langgeübten Neinsagern zur dumpfen Masse der Jasager gezählt. Wir stritten mit Lust, weil erprobt im Dafür und Dagegen. Diese zwei Wörtchen sind das Salz jeder Debatte. Wer stark im Dagegensein ist, schwächelt, sobald er dafür sein möchte, gerät dazwischen, ist weder noch dabei.
Man kann aber aus Prinzip dagegen und mit Einschränkung dennoch dafür sein: Eigentlich oder unter Vorbehalt bin ich dafür. Manchmal genügt ein ironisches Dafürhalten, um mit einem Dagegen in der Hinterhand Haltung zu beweisen. Darin waren wir stark.
Nach einem andauernden Disput oder Diskurs, wie man damals sagte, stimmten schließlich die Historiker Jäckel und Sontheimer, soager der Journalist Gaus dafür, und so durfte unsere recht poppig aufgemachte Zeitung unter dem provokanten Titel „dafür“ erscheinen; sie trug, weil ihr genügend viel dagegen beigemengt wurde, zum Erfolg unserer Aktion „Bürger für Brandt“ bei.”
Günter Grass „Grimms Wörter – Eine Liebeserklärung“, S. 138
„Im Prinzip habe ich gar keine Angst vor dem Unbekannten. Das einzige, was mich stört, ist, das zu verlieren, was ich kenne.“
Oskar, in: Eric-Emmanuel Schmitt „Oskar und die Dame in Rosa, S. 68
„Niemand kann sich um Schmerzen drücken. […] Es gibt Schmerzen und Schmerzen. […] Man muss zwischen zwei Arten von Schmerzen unterscheiden, dem körperlichen und dem seelischen Schmerz. Den körperlichen hat man zu ertragen. Den seelischen hat man sich selbst gewählt.“
Oma Rosa, in: Eric-Emmanuel Schmitt „Oskar und die Dame in Rosa, S. 64F
Verwechsle nicht die Liebe mit dem Rausch des Besitzes, der die schlimmsten Leiden mit sich bringt. Denn du leidest nicht unter der Liebe, wie die Leute meinen, sondern unter dem Besitztrieb, der das Gegenteil der Liebe ist.
Antoine de Saint-Exupéry, Die Stadt in der Wüste
Hast Du eine Herzenswunde, so berühre sie so wenig wie ein krankes Auge. Gegen Schmerz der Seele gibt es nur zwei Arzneimittel: Hoffnung und Geduld.
Pythagoras
“Ich war bereit zu kämpfen. Ich war nicht bereit, zu verlieren.”
Der finale Satz im Film “Helen“
Wir sollten uns glückliche, lebensfrohe Freunde suchen, die unbeirrt ihren Weg gehen.
Yu Dan “Konfuzius im Herzen” S. 143
Wir sollten nicht unsere Ängste verstecken, bis sie unser Leben prägen.
Yu Dan “Konfizius im Herzen” S.50
…it’s all about quotations!
IN ARCARDIA EGO (dt. ICH, IN ARKADIEN)
Manifest zur kontemplativen Maurerei an Wortkathedralen mit Hilfe der Publikation von Zitationen diverser Daseinsfragen und deren Betrachtung, Bewertung, Glorifizierung oder auch Widersagung in Kommentarform.
Präambel
Der Manifestation sei die Definition zu Grunde gelegt, die zu erläutern trachtet, was es mit der Namensgebung dieses BLOGs auf sich hat. “IN ARCADIA EGO” (dt.: ICH, IN ARKADIEN) ist abgeleitet von der lateinisischen Phrase ”ET IN ARCADIA EGO”, deren genaue Übersetzung in der Fachliteratur nicht eindeutig ist. Grund der Ambilvalenz in den Deutungsansätzen ist die im Satz fehlende grammatikalische Logik (Kopula) bezüglich des Verbs “esse (=sein)”, was im Lateinischen möglich ist, aber letztlich zu unterschiedlichen Interpretationen führt. Die sprachlich verwendeteten Übersetzungen werden im Kern ausgedrückt durch ”Auch in Arkadien (bin) ich” und der Fassung ”Auch ich (war) in Arkadien”, welche rezeptionshistorisch die heute gängigere Variante darstellt. Die Ursprünge des Arkadienmotivs liegen bei dem römischen Dichter Vergil (70-19 v.Chr.), werden im Barock durch den Maler Nicolas Poussain (17. Jhd) wieder aufgegriffen, finden ebenso in der Periode der Weimarer Klassik (18.Jhd) in Schillers Gedicht “Die Resignation” eine Bedeutung und werden schließlich von dem Philosophen Friedrich Nietzsche (19.Jhd) als Metapher benutzt. Dem Diskurs bezüglich des Verständnisses von “ET IN ARCADIA EGO” keine Folge leistend, dieser somit folgerichtig eine Absage erteilend, dadaurch vorallem aber den Kern der Aussage ins Zentrum der Betrachunng rückend, vernachlässigen wir den strittigen Teil der Phrase und verwenden den Ausspruch folgendermaßen: “IN ARCADIA EGO (dt.: ICH, IN ARKADIEN)”.
Der Glorifizierung des Arkadienmotivs wird in dem hier vorliegenden Ansatz jedoch in Gänze nachgeeifert, in dem bestimmte Prinzipien der Rezeptionsgeschichte durch die hier postulierte Sichtweise vertreten werden. So findet sich Affimration zu den Denkweisen der Renaissance und des Barocks, wo die griechische Landschaft Arkadien zum Symbol für eine idyllische Zeit geworden war, in der die Menschen als glückliche Hirten lebten und sich im Einklang mit der Natur ganz der Muße, der Liebe, der Dichtung und Musik hingaben. Auch die Verwendung der Phrase durch Friedrich Nietzsche ist eine bestimmte Excellenz nicht abzusprechen, ist für ihn Arkadien ein Bildnis für die heroische Idylle, die der Philosoph für sich in der Region des Engadin gefunden hatte und die er immer wieder mit den Weiten Arkadiens verglich. Nietzsche verbindet die Sentenz ebenfalls mit dionysisch Rauschhaftem und apollinisch Träumerischem, schlichtweg zu deuten als ein ferner Nachhall der Arkadien-Mythologie. Der präziseste Deutungsversuch gelingt Vergil, für den Arkadien der Ort zu sein scheint, in dem alle Dichtung ihren Ursprung hat und die damit auch die imaginäre Heimat eines jeden Dichters ist.
Hier schließt sich gedanklich der Kreis, die angedachte Absicht manifestiert sich in der dargebrachten rezeptorischen Fassung von “ET IN ARCADIA EGO”, stellt Bezugnahme her, weist den Weg, gibt eine Richtung des Denkens…
Die Axiome der Relevanz:
